托马斯‧阿奎那―生平
托马斯‧阿奎那相对短暂的一生（1225-1274）开始于一个叫罗卡塞卡的山顶城堡，位于罗马和那不勒斯之间。5岁时他进入离家不远的蒙特卡西诺本笃会修道院开始学习。后来转到那不勒斯大学，在那里接触到布道兄弟会，或称多明我会。他后来加入了多明我会，使其家族感到不悦。阿奎那继续和大阿尔伯特去科隆学习―正是这层关系使得他极力追随亚里士多德的哲学方法论。亚里士多德哲学是阿奎那早就感兴趣的。他力图用理性的辩论维护基督教神学。他信奉亚里士多德的形而上教义，这些教义已经和中世纪的奥古斯丁传统有所不同。
托马斯‧阿奎那―宗教推理
亚里士多德力图找到一种普遍推理方法，可以用于学习一切所需学习的现实。托马斯‧阿奎那觉得把这种推理运用于宗教也不矛盾。尽管他承认一个人只通过信就接受宗教教导的确是最好的办法，但他也强调神学是一种科学，如果谨慎运用推理就会产生可见的神学知识的证据。
阿奎那被称为“天使博士”，因为他维护神学并被认为是职业神学家。然而，他的作品中有很多都是明显的哲学著作。他也写过几段对于亚里士多德的评述，得到了亚里士多德学者们的尊重和敬仰。托马斯‧阿奎那试图区别哲学和神学：
“…信徒和哲学家对待生物是不同的。哲学家考虑的是自然本质属性，而信徒考虑的只是与神有关的生物属性，比如，他们是神创造的，受神的支配，等等。”（《驳异大全》，第2卷，第4章）
阿奎那接着解释神学论点或言谈有赖于基于信仰的正确起点和原则。哲学论述则开始于已被接受的观点――部分属于公共范畴，是大家从各种学科中了解到的。
“…要注意不同的了解方法(ratio cognoscibilis)会给我们不同的科学。天文学家和自然哲学家都认为世界是圆的，但天文学家所用的数学中点是抽象于物质的，而自然哲学家的中点就在物质当中。因此，无法阻止其它科学用神启示的方法处理哲学认为通过人类的推理就可知的事物。（《神学大全》，第1章，第2页）
托马斯‧阿奎那―神的存在
托马斯‧阿奎那将这种哲学论述应用于上帝存在的五个证明： 1)运动；2)因果关系；3)偶然；4)良善；5)设计。
第一个证明清楚地表明了他的推理：
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存在运动物体。
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运动物体必须由其它事物推动。
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但这一系列中先行的运动物体不能无限延伸。
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因此，一定有第一推动者（即神）。
托马斯‧阿奎那非常注重自然运作，他相信通过自然，通过推理这个被造的世界就能知道神。
